אמונה שכלית ורגשית/ לפרשת ואתחנן

אמונה שכלית ורגשית

 בפרשת ואתחנן לומדים אנו על מעמד הר סיני ועשרת הדיברות הפותחים בדיבר הראשון- אנכי ה' אלקיך אשר הוצאתיך מארץ מצרים מבית עבדים. האם גם זוהי מצווה כשאר תשע הדיברות האחרות? כותב הרמב"ם במשנה תורה: "יסוד היסודות ועמוד החכמות לידע שיש שם מצוי ראשון והוא ממציא לכל נמצא וכל הנמצאים משמים וארץ ומה שביניהם לא נמצאו אלא מאמתת הימצאו.... וידיעת דבר זה מצות עשה שנאמר אנכי ה' אלקיך". (יסודי התורה פרק א'). 

הרמב"ם מדבר על ידיעה שהיא הבסיס לאמונה, וידיעה זאת מחויבת לכל יהודי במצוות עשה ולא רק לגדולי החכמים והרבנים. חיוב גמור מוטל על כל אחד לדעת שיש בורא לעולם ולא רק להאמין בזה, ובכדי לדעת דרוש לימוד.

 אך לכאורה עיקרה של אמונה הוא רגש? לא תמיד יכול אדם להסביר לעצמו למה הוא מאמין לאדם זה ולאחר אינו מאמין, למה יש לו הרגשת ביטחון במצב מסוים ובאחר אינו חש בביטחון. כדרכו של רגש, הוא חמקמק ולעתים יש בו עליות ומורדות, ללא סיבה ברורה לעין. החזון אי"ש זצ"ל) באמונה ובטחון) מגדיר את האמונה כמידה רגשית- "מדת אמונה היא נטייה דקה מעדינות הנפש". אם האמונה היא רגשית, כיצד ניתן ללמוד אותה ולחנך אליה?

 ספר דברים מלא במסרים אמוניים יסודיים, הבאים להדגיש בליבנו את אמיתות מעמד הר סיני והמצוות שנצטווינו בו. מעמד זה הוכיח לעם ישראל באופן חושי את מציאות ה', תורה מן השמיים, שכר ועונש ואמיתת שליחותו של משה רבנו ע"ה. התורה בפרשת ואתחנן  נותנת לנו את הדרך בה נבהיר לעצמנו באחרית הימים את אמיתת המעמד הזה, בכך שלא נמצא בכל ההיסטוריה האנושית סיפור דומה למעמד הר סיני, מעמד בו עמד כל העם ושמע את קול הבורא מדבר אליו ומשם העביר את הדברים דור אחר דור עד ימינו אלה: "בצר לך ומצאוך כל הדברים האלה באחרית הימים ושבת עד ה' אלקיך ושמעת בקולו...כי שאל נא לימים ראשונים אשר היו לפניך למן היום אשר ברא אלקים אדם על הארץ ולמקצה השמים ועד קצה השמים הנהיה כדבר הגדול הזה או הנשמע כמוהו. השמע עם קול אלקים מדבר מתוך האש כאשר שמעת אתה ויחי" (דברים פרק ד').

 כל דת אחרת שהומצאה על ידי בני אדם יכלה לכאורה להמציא במיתולוגיה שלה מעמד כזה, ומדוע לא עשתה זאת שום דת בעולם? אלא שהדבר פשוט כי לא ניתן לשתול בהיסטוריה מעמד כזה אם לא היה במציאות.

כל עם שינסו לשכנע אותו בקיום מעמד נבואי אדיר כזה בעברו, בו נכח כל העם ונצטוו אבותיהם להעביר את הדברים לבניהם ובני בניהם ייתקל מיד בחוסר אימון מוחלט- הכיצד לא שמענו על כך מעולם מאבותינו ואימותינו? רק אומה שחוותה מעמד כזה במציאות יכולה להעביר אותו הלאה מדור לדור, כשם שעשה עם ישראל לבדו. (כמבואר כל זה בהרחבה בספר הכוזרי לר' יהודה הלוי ובעוד ספרים).

 דורות של יהודים שמסרו נפשם על ייהרג ואל יעבור ובלבד שלא להתכחש לאמונת אבותיהם, עשו זאת בגלל שהיו בטוחים במאת האחוזים כי אבותיהם ורבותיהם לא ימסרו להם דבר שקר שלא קיבלו מאבותיהם שלהם.

עד כמה הקפיד עם ישראל לדורותיו על מסירת התורה בדייקנות ניתן ללמוד מהעובדה שכל ספרי התורה שהגיעו והועתקו אלפי פעמים בתפוצות ישראל בגולה בכל קצות תבל, חזרו ונפגשו בארץ ישראל בשינוי של אות אחת בלבד בין ספרי התורה הספרדים והאשכנזים (פצוע דכה, פצוע דכא) מתוך 304,805 האותיות שיש בה.

אומר דוד המלך בתהלים (קי"ט ק"ס): "ראש דברך אמת ולעולם כל משפט צדקך"- כאשר ראשית הדיבור הנבואי לעם (מעמד הר סיני) הוא אמת בלתי ניתנת לערעור, יתקיימו משפטי התורה והצדק לעולם.

האמונה היא רגש אך עליה להתבסס על הכרה והבנה שכלית כי יסודותיה איתנים- "וידעת היום (בשכל) והשבות אל לבבך (ברגש) כי ה' הוא הא-לקים".

Comments

Post a Comment

Popular posts from this blog

Learning From the Mistakes of Others / Parashat Shelach

A Thought for the Shabbat Table by Rav Yosef Politi (The original was written in Hebrew. AI translation into English) The sin of the spies stands among the most tragic episodes in Jewish history. Because of it, an entire generation was denied entry into Eretz Yisrael and was destined to wander in the wilderness for forty years. The night on which the nation wept in despair became Tishah B’Av—the day that would later witness the destruction of both Batei Mikdash. If this sin carried such far-reaching consequences, it deserves our careful attention. What exactly went wrong, and what can we learn from it today? The Torah introduces the spies as distinguished and righteous men. Rashi, citing Chazal, notes that whenever the Torah refers to people as “anashim” (“men”), it indicates individuals of importance and stature. At the time they were chosen, the spies were worthy leaders. How, then, did such respected individuals fall so low? What caused them to transform from righteous leade...
Read more

Why Do We Need Leaders? / Parashat Korach

A Thought for the Shabbat Table by Rav Yosef Politi   (The original was written in Hebrew. AI translation into English) Korach's rebellion against Moshe Rabbeinu is remembered throughout Jewish history as the classic example of a dispute that was not for the sake of Heaven. The Mishnah in Pirkei Avos asks: “What is a dispute that is not for the sake of Heaven?” and answers: “The dispute of Korach and his followers.” At first glance, Korach presented himself as a champion of equality. He argued that the entire nation was holy. Every Jew stood at Har Sinai and heard Hashem's voice. Why, then, should Moshe and Aharon occupy positions of unique authority? His famous claim was: "The entire congregation is holy, and Hashem is among them. Why do you elevate yourselves above the assembly of Hashem?" It sounds persuasive. It sounds noble. Yet Chazal reveal that beneath the lofty rhetoric was a very different motivation. Rashi explains that Korach felt personall...
Read more

The Foundation Beneath Everything/ Parashat Ballak

  B”SD A Thought for the Shabbat Table (The original was written in Hebrew. AI translation into English) Bilam is one of the most fascinating figures in the Torah. On the one hand, he possessed extraordinary abilities. Chazal teach that he was granted a level of prophetic insight unparalleled among the nations of the world. His words carried immense power, and even his enemies recognized his influence. Yet despite his remarkable gifts, Bilam is remembered not as a model of greatness but as a symbol of moral corruption. The Mishnah in Pirkei Avos draws a striking contrast between the disciples of Avraham Avinu and the disciples of Bilam: "Whoever possesses three traits is among the disciples of Avraham Avinu, and whoever possesses three other traits is among the disciples of the wicked Bilam." The Mishnah then identifies the defining characteristics of each group. The students of Avraham possess: A good eye ( ayin tovah ) A humble spirit ( ruach נמוכה ) A modes...
Read more