Mosdot Nachliel

  B”SD A Thought for the Shabbat Table (The original was written in Hebrew. AI translation into English) Bilam is one of the most fascinating figures in the Torah. On the one hand, he possessed extraordinary abilities. Chazal teach that he was granted a level of prophetic insight unparalleled among the nations of the world. His words carried immense power, and even his enemies recognized his influence. Yet despite his remarkable gifts, Bilam is remembered not as a model of greatness but as a symbol of moral corruption. The Mishnah in Pirkei Avos draws a striking contrast between the disciples of Avraham Avinu and the disciples of Bilam: "Whoever possesses three traits is among the disciples of Avraham Avinu, and whoever possesses three other traits is among the disciples of the wicked Bilam." The Mishnah then identifies the defining characteristics of each group. The students of Avraham possess: A good eye ( ayin tovah ) A humble spirit ( ruach נמוכה ) A modes...

  בלעם הרשע הוא סמל בדברי חז"ל לאדם בעל יכולות גבוהות, אדם שכוחו בפיו, אך מידותיו רעות ומושחתות. כך אמרו בפרקי אבות (ה' י"ט): "כל מי שיש בידו שלושה דברים הללו  מתלמידיו של אברהם אבינו ושלשה דברים אחרים מתלמידיו של בלעם הרשע .  עין טובה ורוח נמוכה ונפש שפלה- מתלמידיו של אברהם אבינו .  עין רעה ורוח גבוהה ונפש רחבה- מתלמידיו של בלעם הרשע .  מה בין תלמידיו של אברהם אבינו לתלמידיו של בלעם הרשע? תלמידיו של אברהם אבינו אוכלין בעולם הזה    ונוחלין בעולם הבא שנאמר להנחיל אהבי יש ואוצרותיהם אמלא .  אבל תלמידיו של בלעם הרשע יורשין גיהנם    ויורדין לבאר שחת שנאמר ואתה א-לקים תורידם לבאר שחת אנשי דמים ומרמה לא יחצו ימיהם ואני אבטח בך" . מסביר הברטנורא את המידות הטובות של תלמידי אברהם אבינו השנויות במשנה: מתלמידיו של אברהם אבינו- למד ממנו והולך בדרכיו. עין טובה- מסתפק במה שיש לו ואינו חומד ממון אחרים. ורוח נמוכה- ענוה יתירה. ונפש שפילה- זהירות והפרישה מן התאוות. כמובן שהיפוכן של מידות אלה הן מידותיו של בלעם הרשע ותלמידיו ההולכים בדרכיו. כבר שאלו...

  B”SD A Thought for the Shabbat Table (The original was written in Hebrew. AI translation into English) Among all the mitzvos in the Torah, few are as mysterious as the Parah Adumah—the Red Heifer. The Torah teaches that the ashes of the Parah Adumah were used to purify a person who had become tamei through contact with the dead. Yet the deeper meaning of this mitzvah remains one of the Torah's greatest mysteries. Even Shlomo HaMelech, the wisest of all men, declared: "I said, ‘I will become wise,’ but it remained distant from me." (Koheles 7:23) Although the full understanding of the Parah Adumah is beyond us, Chazal and the commentators revealed important lessons hidden within it. One of the most famous teachings appears in Rashi. Chazal compare the Parah Adumah to a mother cleaning up the mess created by her child. They offer the following parable: A maidservant's son dirtied the king's palace. The king said, "Let the mother come and clean up the mess le...

בפרשת חוקת אנו קוראים על הטהרה הנעשית באמצעות אפר הפרה האדומה. עניינה של הפרה האדומה הוא עניין נסתר עד שאפילו החכם מכל אדם, שלמה המלך ע"ה, לא הצליח לעמוד על הבנתה בשלמות- "אמרתי אחכמה והיא רחוקה ממני" (קהלת ז כ"ג). אולם רבותינו והמפרשים נתנו מספר רמזים בעניינה של הפרה האדומה. חז"ל לימדונו במשל נפלא כי פרה אדומה המטהרת באפרה את האדם שנטמא בטומאת מת באה לכפר ולתקן את עוון עגל הזהב. כך מביא רש"י : "משל לבן שפחה שטינף ארמונו של מלך, אמרו תבוא אימו ותנקה צואת בנה". אמו של העגל שהיא הפרה, תבוא ותכפר על עוון בנה העגל.  יש לשאול הלוא פרה אדומה זאת ששוחטים ושורפים אותה ובאפרה מטהרים את הטמאים, אינה אמו של עגל הזהב שנוצר מתוך האש כאשר השליכו לתוכה את נזמי הזהב שפרקו מאזניהם, ואם כן מה הקשר בין הדברים? אפשר לומר כי באמירת חז"ל טמון יסוד עמוק בהבנת החטא, כמו שכתב בספר עץ חיים (שער י"ג)- "אין הדין נמתק אלא בשורשו". בכדי לבטל את הדין והגזרה ח"ו יש לעלות לשורשו של הקלקול ולחפש את תיקונו שם. דומה הדבר למלך שגזר עונש מלקות על האדם החוטא...

מחלוקתו של קורח על משה ואהרן מנהיגי העם במדבר נזכרת לדורות כמחלוקת קשה ומסוכנת שיש להתרחק ממנה. וכך אמרו חז"ל בפרקי אבות - איזוהי מחלוקת שאינה לשם שמיים זאת מחלוקת קורח וכל עדתו. ואכן בעומק מחלוקתו של קורח כפי שמסביר רש"י הייתה הפגיעה שחש בכבודו משמינה משה רבנו את בן דודו אליצפן בן עוזיאל לנשיא משפחות הלוי, מינוי שלדעת קורח היה ראוי לתתו לקורח עצמו. לכן אמר בליבו הריני קם ומבטל דבריו . כדרכם של בעלי מחלוקת מתוחכמים הלביש קורח את כוונותיו האמתיות בדאגה כביכול לכלל ישראל ובטענה כביכול בשם הציבור- כל העדה כולם קדושים ומדוע תתנשאו על קהל ה'- כולנו שמענו בסיני אנכי ה' אלקיך ולא רק אתם ומדוע לקחתם לעצמכם את הגדולה של מלך וכהן גדול ? מביא המדרש כי בכדי לחזק את הרושם של המחלוקת ולמשוך אחריו יותר ויותר אנשים מהעם, אסף מאתיים וחמישים ראשי סנהדראות רובם משבט ראובן והם אליצור בן שדיאור וחבריו, הלבישם בטלית שכולה תכלת ובא ושאל את משה רבנו על מצוות ציצית- האם טלית שכולה תכלת חייבת בציצית (שיש בה פתיל תכלת) או פטורה? משענה משה רבנו שהיא חייבת התחיל קורח להלעיג ולשחוק על דבריו ב...

ארבעים שנה נגזרו על אבותינו לשהות במדבר ולא להיכנס לארץ ישראל עד שתמו כל הדור ההוא בעטיו של חטא המרגלים. אותו לילה בו בכו העם בכייה של חינם ליל תשעה באב היה, עליו אמר הקב"ה- אתם בכיתם בכייה של חינם ואני אתן לכם בכייה לדורות, חורבן בית המקדש הראשון והשני. בוודאי שראוי לנו להתבונן בחטא כבד זה ולנסות וללמוד ממנו לקח לעצמנו. המרגלים היו אנשים כשרים בתחילה, יראי שמיים ודוגמא לרבים, וכמו שמביא רש"י (י"ג ג') את דברי חז"ל: "כולם אנשים- כל אנשים שבמקרא לשון חשיבות ואותה שעה כשרים היו ". וודאי שאם קוראת להם התורה "אנשים" ללמד שהיו כשרים, אין לך תעודת הכשר גדולה מזו. אם כך, מתי הפכו להיות רשעים מוציאי דיבת הארץ רעה? מהו משך הזמן שגרם למהפך נפשי גדול שכזה? הנפילה מאיגרא רמה לבירא עמיקתא צריכה לכאורה לקחת זמן ממושך, התדרדרות ממצב למצב כמו שאומרים חז"ל על דרכו של היצר הרע- היום אומר לו עשה כך, מחר אומר לו עשה כך, עד שהולך ועובד עבודה זרה. אולם למרבה הפליאה במקרה הזה הייתה ההתדרדרות מידית. על הפסוק (י"ג כ"ו) "וילכו ויבואו אל משה ואל...

A Thought for the Shabbat Table by Rav Yosef Politi   (The original was written in Hebrew. AI translation into English) Korach's rebellion against Moshe Rabbeinu is remembered throughout Jewish history as the classic example of a dispute that was not for the sake of Heaven. The Mishnah in Pirkei Avos asks: “What is a dispute that is not for the sake of Heaven?” and answers: “The dispute of Korach and his followers.” At first glance, Korach presented himself as a champion of equality. He argued that the entire nation was holy. Every Jew stood at Har Sinai and heard Hashem's voice. Why, then, should Moshe and Aharon occupy positions of unique authority? His famous claim was: "The entire congregation is holy, and Hashem is among them. Why do you elevate yourselves above the assembly of Hashem?" It sounds persuasive. It sounds noble. Yet Chazal reveal that beneath the lofty rhetoric was a very different motivation. Rashi explains that Korach felt personall...

A Thought for the Shabbat Table by Rav Yosef Politi (The original was written in Hebrew. AI translation into English) The sin of the spies stands among the most tragic episodes in Jewish history. Because of it, an entire generation was denied entry into Eretz Yisrael and was destined to wander in the wilderness for forty years. The night on which the nation wept in despair became Tishah B’Av—the day that would later witness the destruction of both Batei Mikdash. If this sin carried such far-reaching consequences, it deserves our careful attention. What exactly went wrong, and what can we learn from it today? The Torah introduces the spies as distinguished and righteous men. Rashi, citing Chazal, notes that whenever the Torah refers to people as “anashim” (“men”), it indicates individuals of importance and stature. At the time they were chosen, the spies were worthy leaders. How, then, did such respected individuals fall so low? What caused them to transform from righteous leade...